{"id":30152,"date":"2013-02-05T00:00:00","date_gmt":"2013-02-05T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.81.217.108\/interamerica\/2013\/02\/la-iglesia-adventista-del-septimo-dia-surgio-del-fervor-religioso-del-siglo-xix\/"},"modified":"2013-02-05T00:00:00","modified_gmt":"2013-02-05T04:00:00","slug":"la-iglesia-adventista-del-septimo-dia-surgio-del-fervor-religioso-del-siglo-xix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/interamerica.org\/es\/2013\/02\/la-iglesia-adventista-del-septimo-dia-surgio-del-fervor-religioso-del-siglo-xix\/","title":{"rendered":"La Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda surgi\u00f3 del fervor religioso del siglo XIX"},"content":{"rendered":"

4 de febrero de 2013 Silver Spring, Maryland, Estados Unidos…Elizabeth Lechleitner\/ANN<\/p>\n

Nota del editor: Esta es la primera entrega de una serie de art\u00edculos hist\u00f3ricos publicados este a\u00f1o, al cumplirse el 150\u00b0 aniversario de la Iglesia Adventista del S\u00e9ptimo D\u00eda.<\/em><\/p>\n

Cuando el predicador bautista Guillermo Miller dijo que Jes\u00fas regresar\u00eda el 22 de octubre de 1844, muchos estadounidenses no solo se sorprendieron de que hubiera fijado una fecha. La idea de que Cristo regresar\u00eda literalmente era en s\u00ed misma una propuesta radical.<\/p>\n

\"\"<\/a>

La Iglesia Adventista temprana emergi\u00f3 de un clima de reavivamiento religioso en el noreste de los Estados Unidos. Los encuentros en tiendas de evangelizaci\u00f3n, como esta reuni\u00f3n de milleritas, fueron un sello distintivo del Segundo Gran Despertar. [fotograf\u00edas por cortes\u00eda de la Secretar\u00eda de Archivos, Estad\u00edsticas e Investigaci\u00f3n]<\/p><\/div>Para el siglo XIX, la mayor\u00eda de las iglesias establecidas estaban predicando que la Segunda Venida era m\u00e1s un mito que una realidad, y m\u00e1s humana que divina. Los l\u00edderes religiosos ense\u00f1aban que una \u201csegunda venida\u201d metaf\u00f3rica simbolizaba el surgimiento de una nueva generaci\u00f3n con responsabilidad social.<\/p>\n

A pesar de ello, la creencia millerita en una segunda venida literal de Cristo \u2014junto con nuevas comprensiones prof\u00e9ticas, el s\u00e1bado y el estado de los muertos\u2014 mostrar\u00edan ser fundamentales. Estas doctrinas clave llegar\u00edan a ser el ancla del movimiento adventista temprano en medio de un clima de agitaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

A comienzos del siglo XIX, el noreste de los Estados Unidos era una fuente de reavivamientos. El as\u00ed llamado \u201cSegundo Gran Despertar\u201d inici\u00f3 movimientos como el de la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparici\u00f3n de Cristo, los mormones tempranos, los precursores de los Testigos de Jehov\u00e1, los milleritas y una hueste de grupos exc\u00e9ntricos. En efecto, el norte del estado de Nueva York fue denominado \u201cel distrito quemado\u201d, para referirse al hecho de que los evangelistas hab\u00edan agotado el n\u00famero de incr\u00e9dulos en la regi\u00f3n.<\/p>\n

En este marco, los milleritas soportaron el Gran Chasco, ese momento en que el grupo, con gran expectativa pero sin \u00e9xito, aguard\u00f3 el regreso de Cristo. Con lo que el historiador adventista George Knight denomina la \u201ccerteza matem\u00e1tica de la fe\u201d hecha a\u00f1icos, muchos milleritas abandonaron el movimiento.<\/p>\n

Los que permanecieron quedaron divididos por el significado del 22 de octubre. Algunos afirmaron que la fecha era totalmente incorrecta. Otros dijeron que Cristo hab\u00eda regresado, pero solo en un sentido espiritual e ilusorio. Un tercer grupo \u2014los futuros l\u00edderes de los primeros adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda\u2014 llegaron a convencerse de que la fecha era la correcta, pero el evento no.<\/p>\n

Reanimados por esta posibilidad, se reagruparon y regresaron a las Escrituras, determinados a descubrir la verdad. As\u00ed llegaron a la conclusi\u00f3n de que en lugar de regresar a la Tierra el 22 de octubre, Jes\u00fas hab\u00eda comenzado la \u00faltima fase de su ministerio expiatorio en el santuario celestial.<\/p>\n

Una joven metodista llamada Elena Harmon (m\u00e1s tarde White) brind\u00f3 credibilidad prof\u00e9tica a esta interpretaci\u00f3n. La visi\u00f3n que tuvo en diciembre de 1844, en la que vio \u201cuna senda derecha y estrecha\u201d hacia el cielo confirm\u00f3 que esa profec\u00eda se hab\u00eda cumplido en efecto el 22 de octubre, y motiv\u00f3 el enfoque central en Cristo que tiene la denominaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/a>

El predicador bautista Guillermo Miller estuvo entre los pocos l\u00edderes religiosos del siglo XIX que cre\u00eda que la segunda venida de Cristo era un evento literal.<\/p><\/div>\n

El historiador adventista se siente asombrado por la capacidad de los milleritas de trascender un mensaje inicial \u201cespectacularmente equivocado\u201d. Aunque afirma que es verdad que los movimientos apocal\u00edpticos a menudo suelen conservar algunos de sus seguidores aun cuando sus ideas son \u201crefutadas abiertamente\u201d, estos \u201cno constituyen la clase de persona que llegan a fundar una iglesia demasiado exitosa. Los adventistas as\u00ed lo hicieron: eso no prueba que Dios est\u00e1 de nuestro lado, pero prueba que contamos con l\u00edderes inteligentes y racionales\u201d.<\/p>\n

Acaso m\u00e1s revelador resulta la creencia de la Iglesia Adventista de que Dios estaba detr\u00e1s de los eventos, dice Trim. \u201cCreo que los primeros adventistas ten\u00edan un s\u00f3lido llamado de parte del Esp\u00edritu Santo. Es un pensamiento terriblemente pasado de moda, pero yo creo que nuestra iglesia fue llamada a la existencia en ese momento con un prop\u00f3sito\u201d, dice.<\/p>\n

Tambi\u00e9n demostr\u00f3 un sincero deseo de conocer la verdad b\u00edblica, dice. \u201cEsto es lo que los sostuvo cuando todos los dem\u00e1s milleritas fueron por caminos exc\u00e9ntricos o por sendas comunes y sumamente cautelosas\u201d, dice Trim.<\/p>\n

Para los primeros creyentes adventistas, la as\u00ed llamada \u201cverdad presente\u201d era din\u00e1mica. Y en efecto, los pocos cientos de adventistas sabatistas de la d\u00e9cada de 1840 llegaron a ser unos tres mil en 1863 cuando se organiz\u00f3 oficialmente la Iglesia Adventista, y en esos a\u00f1os, sus comprensiones prof\u00e9ticas pasaron por cambios no menos asombrosos.<\/p>\n

En un comienzo, pioneros tales como Jaime White se mostraron fervientes en su llamado a \u201csalir de Babilonia\u201d. En un primer momento, este era un mensaje para dejar la religi\u00f3n organizada y regresar a la simplicidad del evangelio.<\/p>\n

Esto no sorprende a los historiadores religiosos, que han observado que cada pocas generaciones, la gente se siente impulsada a regresar a los fundamentos de su fe. En efecto, esta tendencia fue la que impuls\u00f3 el Segundo Gran Despertar.<\/p>\n

Sin embargo, lo asombroso, dice Trim, es el giro que tuvo White a medida que se expand\u00eda el movimiento. Para 1859, Jaime hab\u00eda llegado a creer que el llamado a \u201csalir de Babilonia\u201d significaba en realidad abandonar la desorganizaci\u00f3n y aceptar la estructura eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

\"\"<\/a>

La pionera adventista Elena White (derecha), y su hermana gemela Elizabeth, en una fotograf\u00eda de la d\u00e9cada de 1850, cerca de una d\u00e9cada despu\u00e9s de que Elena recibi\u00f3 lo que los adventistas creen que fue su primera visi\u00f3n prof\u00e9tica de parte de Dios.<\/p><\/div>\n

\u201cEsto por supuesto se adapta muy bien al hecho de que Babilonia deriva de Babel (o confusi\u00f3n) y que White dice que el llamado a salir de Babilonia en realidad busca abandonar toda esta corriente de fervor religioso ca\u00f3tica e incre\u00edblemente entusiasta y terminar en algo un poco m\u00e1s organizado. De manera que el significado de \u201csalir de Babilonia\u201d sufre un gran giro y cambia por completo\u201d, dice Trim.<\/p>\n

No obstante, al pasar a la estructura de la iglesia, los primeros adventistas no perdieron su celo inicial. Por el contrario, lograron encontrar un equilibrio entre el radicalismo que invad\u00eda gran parte de las expresiones religiosas de mediados del siglo XIX y el conservadurismo que le sigui\u00f3. Es un equilibrio que la Iglesia Adventista mantiene a\u00fan hoy, dice Trim, y dice que tiene sus ra\u00edces en la vieja tensi\u00f3n entre el esp\u00edritu y el orden, que se remonta a la iglesia medieval primitiva.<\/p>\n

\u201cNecesitamos el esp\u00edritu porque el orden se vuelve formal y osificado y jer\u00e1rquico, pero tambi\u00e9n es necesario el orden porque el esp\u00edritu se vuelve ca\u00f3tico y se destruye a s\u00ed mismo\u201d, dice.<\/p>\n

La pionera adventista Elena White fue esencial a la hora de preservar este equilibrio. Mediante el don prof\u00e9tico, Trim dice que White estuvo en un lugar ideal para temperar las inevitables ri\u00f1as entre los primeros l\u00edderes adventistas, como por ejemplo su esposo Jaime, Jos\u00e9 Bates, Ur\u00edas Smith, John N. Andrews, George Butler, y otros. Todos ellos eran \u201cindividuos de incre\u00edble poder y motivaci\u00f3n individual\u201d, personalidades que son necesarias para impulsar un movimiento localizado hasta convertirlo en una iglesia global, dice.<\/p>\n

Si bien a algunos estudiantes de la historia de la iglesia les podr\u00eda resultar \u201cdesconcertante\u201d la tensi\u00f3n entre los principales l\u00edderes, Trim dice que el movimiento adventista temprano es \u00fanico porque permaneci\u00f3 unido en un clima en el que la mayor\u00eda de los grupos religiosos mostraban la tendencia a dividirse, a seguir a un l\u00edder carism\u00e1tico, o a directamente disolverse. A pesar de los desacuerdos, los adventistas se agruparon en \u00faltimo t\u00e9rmino detr\u00e1s de la verdad b\u00edblica, lo que fue logrado por medio de la oraci\u00f3n y el estudio de la Biblia o revelado mediante la profec\u00eda.<\/p>\n

\"\"<\/a>

El fundador adventista Jaime White cumpli\u00f3 una funci\u00f3n esencial para que el movimiento adventista encontrara un equilibrio entre el celo religioso y la estructura eclesi\u00e1stica.<\/p><\/div>\n

\u201cEstos hombres est\u00e1n completamente convencidos de que [Elena White] es la mensajera de Dios. Si ella dice: \u2018Se me ha mostrado esto\u2019, ellos lo aceptan aun cuando en un comienzo no les guste lo revelado\u201d, dice Trim.<\/p>\n

\u201cEst\u00e1n muy listos a debatir, y lo hacen en t\u00e9rminos muy directos, pero tambi\u00e9n se muestran muy r\u00e1pidos para perdonar y no guardan rencores\u201d, dice Trim. \u201cMuestran una apertura que har\u00edamos bien en imitar\u201d.<\/p>\n

Puede que para los adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda modernos, los pioneros adventistas les resulten peculiares. Algunos no cre\u00edan en la Trinidad o en la persona del Esp\u00edritu Santo, y pensaban que Cristo era un ser creado. Muchos observaban el s\u00e1bado de las 18.00 del viernes hasta las 18.00 del s\u00e1bado, sin fijarse en los horarios de la puesta de sol. Tampoco ten\u00edan problema alguno en consumir carnes de animales impuros. Todo esto, sin embargo, habr\u00eda de cambiar en las siguientes d\u00e9cadas.<\/p>\n

Lo que los adventistas actuales podr\u00edan reconocer probablemente en sus antepasados es la convicci\u00f3n. En el s\u00e1bado, la segunda venida, el santuario y otras creencias fundamentales, los primeros adventistas cre\u00edan que hab\u00edan descubierto lo que Trim denomina una \u201cclave\u201d para desatar todo el conjunto de verdades b\u00edblicas.<\/p>\n

\u201cSe dan cuenta de que todas estas doctrinas est\u00e1n diciendo lo mismo sobre Dios. Todas est\u00e1n apuntando en la misma direcci\u00f3n, y es por ello que los primeros adventistas se sienten impulsados a ponerse de su lado\u201d.<\/p>\n

\u201cEsta preocupaci\u00f3n por la verdad resulta inspiradora\u201d, dice.<\/p>\n

Traducci\u00f3n de Marcos Paseggi<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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