En los primeros cinco libros de la Biblia, las as\u00ed llamadas leyes del Pentateuco fueron relevantes para el poder social y la distribuci\u00f3n de los recursos, dijo Roy Gane, profesor de Biblia Hebrea e Lenguas del Antiguo Cercano Oriente (ACO) en la Universidad Andrews. Gane habl\u00f3 en el Congreso sobre Justicia Social en la Universidad Andrews el 15 de octubre de 2021. Explic\u00f3 las leyes que Dios dio a Israel durante su peregrinaje por el desierto, qu\u00e9 significaban, y por qu\u00e9 el modelo divino no ha sido superado. Tambi\u00e9n analiz\u00f3 el potencial de aplicar los principios de estas leyes dentro de nuestro mundo moderno.1<\/sup><\/span><\/p>\n La justicia social en la Biblia<\/strong><\/p>\n La justicia social incluye la equidad de las relaciones entre individuos y su sociedad, en \u00e1reas tales como la distribuci\u00f3n de recursos, el estatus y los privilegios sociales, y las oportunidades de actividades, record\u00f3 Gane a los asistentes a la conferencia.<\/p>\n Aunque el sistema b\u00edblico \u201cpod\u00eda ser considerado como una forma importante de prestaciones sociales, preservaba el incentivo al trabajo, la dignidad que lo acompa\u00f1a, y las relaciones saludables entre los proveedores y los beneficiarios de la asistencia econ\u00f3mica\u201d, dijo Roy Gane, profesor de Biblia Hebrea e Lenguas del Antiguo Cercano Oriente (ACO) en la Universidad Andrews. Gane habl\u00f3 en el Congreso sobre Justicia Social en la Universidad Andrews el 15 de octubre de 2021. [Fotograf\u00eda: Marcos Paseggi, Adventist Review]<\/p><\/div>\u201cDiversos textos del Antiguo Cercano Oriente mostraban preocupaci\u00f3n por los marginados sociales desde tiempos antiguos\u201d, dijo. \u201cPero de manera \u00fanica en esa era, los israelitas ten\u00edan que ayudar de manera bondadosa y proteger a los desamparados\u201d.<\/p>\n Gane explic\u00f3 que, en tiempos b\u00edblicos, la justicia social no ten\u00eda que ver con la lucha de clases, o con poner fin a la discriminaci\u00f3n \u00e9tnica, o con mujeres que procuraran traspasar barreras laborales, o con los derechos a la riqueza p\u00fablica. \u201cTen\u00eda que ver con proteger econ\u00f3micamente a los israelitas vulnerables y con aliviar parte de sus penurias\u201d, dijo.<\/p>\n Una aparente contradicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n En referencia a Deuteronomio 15, Gane explic\u00f3 que Dios les dijo a los israelitas \u201cque no habr\u00eda pobre\u201d entre ellos porque \u00e9l los bendecir\u00eda si le obedec\u00edan. Por otro lado, el mismo cap\u00edtulo de la Biblia reconoce que siempre habr\u00eda pobres en la tierra que necesitar\u00edan la ayuda de los dem\u00e1s.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo podemos conciliar estos dos lados de la misma moneda?<\/p>\n Seg\u00fan Gane, las leyes b\u00edblicas relacionadas con el tratamiento de los pobres reconocen que \u201clos israelitas experimentar\u00edan diferencias en su \u00e9xito econ\u00f3mico. Pero llaman a una prevenci\u00f3n de las penurias innecesarias al prohibir las pr\u00e1cticas injustas, como mover los hitos que delimitaban tierras ancestrales, usar pesos y medidas enga\u00f1osos, o cobrar intereses\u201d.<\/p>\n Asimismo, un jornalero pobre, fuera israelita o inmigrante, ten\u00eda que cobrar por su trabajo en el mismo d\u00eda.<\/p>\n \u201cLas leyes b\u00edblicas buscan aliviar las penurias al alentar la generosidad y la compasi\u00f3n, en especial por los que carecen de tierra con la cual autosustentarse\u201d, explic\u00f3 Gane. \u201cLos pobres y marginados sociales tienen derecho a recoger de las cosechas de otros y a comer de la producci\u00f3n natural de la tierra sin cultivar durante los a\u00f1os sab\u00e1ticos y de jubileo\u201d.<\/p>\n Al mismo tiempo, solo los diezmos, que le pertenec\u00edan a Dios, pod\u00edan ser comidos sin trabajar. \u201cNo hab\u00eda limosnas a partir del trabajo de otras personas\u201d, dijo Gane.<\/p>\n Explic\u00f3 que las medidas \u201cno alcanzaban a calificar como un programa abarcador de bienestar social para apoyar plenamente a las personas a lo largo del a\u00f1o\u201d. Esas medidas, sin embargo, \u201caliviaban parcialmente las privaciones, inclu\u00edan a los marginados sociales en la comunidad, y pod\u00edan servir para recordar a los dem\u00e1s ciudadanos que deb\u00edan ayudarlos en otras instancias\u201d.<\/p>\n Potencial de aplicaci\u00f3n moderna<\/strong><\/p>\n Gane advirti\u00f3 que, en principio, deber\u00edamos ser cuidadosos de no forzar los intereses modernos en los textos b\u00edblicos. Lo mismo se aplica a los principios b\u00edblicos sobre justicia social.<\/p>\n Hay, sin embargo, algunos principios transferibles, que \u00e9l comparti\u00f3 en la \u00faltima parte de su presentaci\u00f3n.<\/p>\n En primer lugar, dijo Gane, las relaciones humanas deber\u00edan ser vistas en t\u00e9rminos morales. En segundo lugar, los miembros de la sociedad \u201cdeber\u00edan brindar cuidado, apoyo y protecci\u00f3n especiales a los que carecen de los beneficios de pertenecer a familias o al grupo social que ejerce el control\u201d.<\/p>\n Tambi\u00e9n mencion\u00f3 que seg\u00fan los principios b\u00edblicos, los empleadores deber\u00edan tratar a sus obreros con bondad en lugar de aprovecharse de ellos. Un cuarto punto se basa en el principio del jubileo, seg\u00fan el cual las deudas de los pobres eran amortizadas y la tierra que estos se hab\u00edan visto forzados a vender durante tiempos dif\u00edciles les era restaurada. Cit\u00f3 a Walter Houston, quien escribi\u00f3: \u201cLos seres humanos no tienen derecho a la posesi\u00f3n absoluta de la tierra o a cualquier parte de ella para hacer lo que les plazca: esta pertenece a un prop\u00f3sito m\u00e1s elevado\u201d.2<\/sup><\/p>\n La sociedad, enfatiz\u00f3 Gane, \u201cdeber\u00eda poner los recursos a disposici\u00f3n de tantas personas como sea posible, para que ellas puedan al menos tener una oportunidad justa de progresar en forma independiente\u201d.<\/p>\n Hizo referencia a un ejemplo de la historia de los Estados Unidos. Hacia fines de la Guerra Civil (1861-1865), el general del norte William Sherman orden\u00f3 que se asignaran 16 hect\u00e1reas de tierra a cada familia de esclavos liberados, para que eso les permitiera sustentarse de manera independiente mediante la agricultura. Algunos esclavos liberados aprovecharon la orden, pero el sucesor de Abraham Lincoln como presidente, Andrew Jackson, revirti\u00f3 la orden de Sherman, y los terratenientes anteriores terminaron recuperando la mayor parte de las tierras. \u201c\u00a1Qu\u00e9 diferencia habr\u00eda marcado en la historia de los Estados Unidos si cada familia de esclavos liberados hubiera recibido 16 hect\u00e1reas y una mula!\u201d, dijo Gane.<\/p>\n Por \u00faltimo, Gane se\u00f1al\u00f3 que otro principio que puede desprenderse de las leyes b\u00edblicas sobre justicia social es que \u201clos necesitados tienen que trabajar para su sustento si pueden hacerlo as\u00ed, en lugar de vivir del trabajo de los dem\u00e1s\u201d. Y resumi\u00f3: \u201cEl plan de Lev\u00edtico ofrece la soluci\u00f3n m\u00e1s acabada del Antiguo Testamento a la pobreza durante tiempos dif\u00edciles temporarios\u201d. Al mismo tiempo, \u201cno impone gravamen sobre los frutos del trabajo de los que los poseen para distribuirlos en cambio a los necesitados, tendiendo as\u00ed a reducir el incentivo de ambas partes\u201d. Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cPor el contrario, los carentes tienen que ser sustentados por los pudientes como obreros en una relaci\u00f3n mutuamente beneficiosa, por m\u00e1s que no sea lo ideal, hasta que los pobres puedan recuperar el recurso esencial, la tierra, mediante la cual obtener los frutos de su trabajo en una mejor situaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Al mismo tiempo, record\u00f3 Gane a los asistentes a la conferencia, \u201cel recurso de la tierra que era distribuida en forma equitativa ofrec\u00eda oportunidad, [pero] no era el resultado del \u00e9xito de otras personas, ni garantizaba el \u00e9xito\u201d. De esa manera, expres\u00f3, \u201caunque el sistema b\u00edblico pod\u00eda ser considerado como una forma importante de prestaciones sociales, preservaba el incentivo al trabajo, la dignidad que lo acompa\u00f1a, y las relaciones saludables entre los proveedores y los beneficiarios de la asistencia econ\u00f3mica\u201d.<\/p>\n Una transformaci\u00f3n superadora<\/strong><\/p>\n Gane explic\u00f3 que el modelo b\u00edblico basado en el cuidado de los dem\u00e1s sin dejar de enfatizar la dignidad del trabajo duro no ha sido superado. Cit\u00f3 a Jonathan Burnside, quien observ\u00f3 que \u201cen contraste tanto con el capitalismo como con el marxismo, la ley b\u00edblica presenta una tercera v\u00eda: el acceso a los medios de producci\u00f3n e incentivos al trabajo duro\u201d. A\u00f1adi\u00f3 Burside: \u201cA diferencia de los enfoques occidentales de bienestar social que favorecen un sistema de impuestos redistributivos despu\u00e9s <\/em>del proceso de creaci\u00f3n de riquezas, el derecho b\u00edblico brinda una distribuci\u00f3n aproximadamente equitativa de los bienes de producci\u00f3n que pueden ser mantenidos durante toda la vida. Para expresarlo de otro modo, las leyes b\u00edblicas se ocupan de la cuesti\u00f3n del bienestar social al dar a tantas personas como sea posible la capacidad de producir y, en consecuencia de sustentarse por s\u00ed mismos\u201d.3<\/sup><\/p>\n En general, resumi\u00f3 Gane, la justicia social es una alta prioridad dentro del derecho b\u00edblico, pero no existe una ingenier\u00eda social revolucionaria. \u201cPor el contrario\u201d, expres\u00f3, \u201cdelinea un modelo en el que la sociedad pasa por una transformaci\u00f3n moral al trasladar a las personas por el camino de la justicia social, a un ritmo que ellos pueden seguir si son fieles al Se\u00f1or y ejercen fe en \u00e9l. 1. Esta presentaci\u00f3n se basa en Roy E. Gane, \u201cSocial Justice\u201d, en The Oxford Handbook of Biblical Law<\/em>, ed. Pamela Barmash (New York: Oxford University Press, 2019), 19-34; y Roy E. Gane, Old Testament Law for Christians: Original Context and Enduring Application <\/em>(Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2017).<\/p>\n 2. Walter J. Houston, Contending for Justice: Ideologies and Theologies of Social Justice in the Old Testament<\/em>, Library of Hebrew Bible\/Old Testament Studies 428 (London: T&T Clark, 2006).<\/p>\n 3. Jonathan Burnside, God, Justice, and Society: Aspects of Law and Legality in the Bible<\/em> (New York: Oxford University Press, 2011).<\/p>\n Traducci\u00f3n de Marcos Paseggi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el Congreso sobre Justicia Social, Roy Gane explica por qu\u00e9 el plan de Dios para Israel era el mejor sistema social. 2 de noviembre de 2021 | Berrien Springs,…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":78265,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[14,15],"tags":[],"class_list":["post-78290","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-la-iglesia-mundial","category-rss-espanol"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/recursing-golick.147-182-135-0.plesk.page\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/marxism-or-capitalism-the-biblical-model-outdoes-both-adventist-scholar-says1.jpeg\")
\n\u201cEl derecho b\u00edblico reconoce que la justicia social, que no se distingue del bienestar social, se basa en valores morales y \u00e9ticos que incluyen el compromiso individual con la preocupaci\u00f3n justa y generosa por los dem\u00e1s. Son valores que hay que ense\u00f1ar, alentar y aceptar como una parte importante de la cosmovisi\u00f3n colectiva, como \u2018un car\u00e1cter de la sociedad\u2019; no alcanza con legislar y con implementarlos a la fuerza\u201d.
\n____________________________________<\/p>\n