![\"\"](\"https:\/\/recursing-golick.147-182-135-0.plesk.page\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/seventh-day-adventist-pioneers-and-their-protest-against-systemic-racism.jpg\")
[Photo de lightbearers.org]<\/p><\/div>24 Juin 2020 | Columbia, Maryland, \u00c9tats-Unis | Par : Kevin M. Burton<\/span><\/p>\n L<\/span>e mouvement autour de la Seconde Venue \u00e9tait ins\u00e9parable de l\u2019appel abolitionniste \u00e0 la destruction imm\u00e9diate et totale de l\u2019esclavage et de la demande de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits pour les opprim\u00e9s.<\/p>\n De l\u2019apparition du mouvement Mill\u00e9rite au d\u00e9but des ann\u00e9es 1830 jusqu\u2019\u00e0 la fin de la Guerre Civile, les adventistes de toutes sortes ont utilis\u00e9 la tactique de la persuasion morale pour avertir les Am\u00e9ricains pro-esclavagistes que Dieu reviendrait bient\u00f4t et les jugerait s\u2019ils ne se repentaient et ne se r\u00e9formaient pas imm\u00e9diatement. De cette mani\u00e8re, ils ont fait de la protestation contre l\u2019injustice raciale, un \u00e9l\u00e9ment ins\u00e9parable de leur foi adventiste.<\/p>\n Bien que de nombreux adventistes Mill\u00e9rites aient \u00e9vit\u00e9 de s\u2019associer \u00e0 des partis politiques parce que ces partis soutenaient l\u2019esclavage, \u00e0 partir de 1840, un nombre important a rejoint le Parti de la Libert\u00e9, qui avait une seule plate-forme : l\u2019abolition imm\u00e9diate et totale de l\u2019esclavage et \u00ab la restauration de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits entre les hommes. \u00bb1<\/sup><\/p>\n En 1848, le Parti de la Libert\u00e9 a nomm\u00e9 Gerrit Smith – un abolitionniste \u00e9minent, un adventiste Mill\u00e9rite et un observateur du sabbat du septi\u00e8me jour – comme candidat \u00e0 la pr\u00e9sidence des \u00c9tats-Unis. Tout au long de la p\u00e9riode d\u2019avant-guerre, les Mill\u00e9rites et les adventistes du septi\u00e8me jour ont \u00e9galement risqu\u00e9 leur vie pour lib\u00e9rer les esclaves de la servitude.<\/p>\n Alors que certains l\u2019ont fait l\u00e9galement en achetant la libert\u00e9 des esclaves, beaucoup ont enfreint la loi f\u00e9d\u00e9rale en aidant les fugitifs \u00e0 fuir par le Chemin de Fer Clandestin. Ils ont soutenu la loi divine sur les esclaves fugitifs qui se trouve dans Deut\u00e9ronome 23:15<\/a>, 16<\/a>: \u00ab Tu ne livreras point \u00e0 son ma\u00eetre un esclave qui se r\u00e9fugiera chez toi, apr\u00e8s l’avoir quitt\u00e9. Il demeurera chez toi, au milieu de toi, dans le lieu qu’il choisira, dans l’une de tes villes, o\u00f9 bon lui semblera: tu ne l’opprimeras point \u00bb (LSG). En effet, avec ces m\u00e9thodes et d\u2019autres, les adventistes ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par leur foi chr\u00e9tienne \u00e0 lutter contre le racisme syst\u00e9mique en Am\u00e9rique. En janvier 1852, les Platts ont accueilli James et Ellen White dans leur maison \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 pratiquement tous les blancs habitant le Nord refusaient publiquement de s\u2019associer aux Noirs. Quand Elias Platt mourut de fa\u00e7on inattendue en 1854, Frederick Douglass a \u00e9crit sa n\u00e9crologie, d\u00e9clarant qu\u2019Elias Platt \u00e9tait \u00ab l\u2019un des amis les plus d\u00e9vou\u00e9s, honn\u00eates et pers\u00e9v\u00e9rants de son peuple dans l\u2019\u00e9tat de New York. \u00bb 2<\/sup> Dans les ann\u00e9es 1850 et 1860, les adventistes observant le sabbat ont fait des p\u00e9titions contre d\u2019autres probl\u00e8mes, comme la peine de mort (consid\u00e9rant que l\u2019esclavage et la peine capitale \u00ab repr\u00e9sentaient des syst\u00e8mes de brutalit\u00e9 qui contraignaient les individus \u00bb 4<\/sup>), le Fugitive Slave Act (D\u00e9cret sur Les Esclaves Fugitifs) de 1850 et la Loi Kansas-Nebraska (1854). Dans les ann\u00e9es 1860, les adventistes du septi\u00e8me jour ont parfois inscrit le nom de la d\u00e9nomination sur des p\u00e9titions qu\u2019ils avaient r\u00e9dig\u00e9es et diffus\u00e9es. En avril 1862, par exemple, un groupe de quarante-quatre \u00ab Adventistes du Septi\u00e8me Jour et autres \u00bb du Comt\u00e9 de Linn, dans l\u2019Iowa, a t\u00e9moign\u00e9 : \u00ab que nos professions de christianisme et nos d\u00e9clarations de libert\u00e9, ne sont rien d\u2019autre qu\u2019une moquerie aux yeux des nations de la terre et du Dieu de l\u2019univers, aussi longtemps que nous tarderons dans la pratique \u00e0 reconna\u00eetre le \u2018droit inali\u00e9nable de tous les hommes \u00e0 la vie, \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la poursuite du bonheur.\u2019 \u00bb Les adventistes du Comt\u00e9 de Linn ont ensuite \u00ab instamment invit\u00e9 \u00bb Abraham Lincoln et le Congr\u00e8s \u00e0 abolir imm\u00e9diatement \u00ab le grand crime contre nature qu\u2019est l\u2019esclavage, la source inv\u00e9t\u00e9r\u00e9e in\u00e9puisable de notre ruine nationale. \u00bb 5<\/sup><\/p>\n Les adventistes du septi\u00e8me jour ont \u00e9galement incorpor\u00e9 des arguments abolitionnistes dans les messages des trois anges (Apocalypse 14:6-12<\/a>). Le premier ange a averti que l\u2019heure du jugement de Dieu \u00e9tait venue, et les adventistes ont soulign\u00e9 que si les am\u00e9ricains pro-esclavagistes continuaient de refuser de se repentir, ils seraient doublement punis pour leurs p\u00e9ch\u00e9s. Enfin, les adventistes du septi\u00e8me jour ont li\u00e9 le message du troisi\u00e8me ange contre l\u2019adoration de la b\u00eate, \u00e0 la cause anti-esclavagiste. Apocalypse 13:1-18<\/a> r\u00e9v\u00e8le que la b\u00eate \u00e0 deux cornes impose l\u2019idol\u00e2trie, et les adventistes ont identifi\u00e9 cette b\u00eate comme \u00e9tant l\u2019Am\u00e9rique parce qu\u2019elle pr\u00e9tendait respecter la libert\u00e9 religieuse et civile (les deux cornes) mais, en r\u00e9alit\u00e9, elle refusait ces privil\u00e8ges aux minorit\u00e9s religieuses et raciales. 6<\/sup><\/p>\n Les pionniers adventistes du septi\u00e8me jour ont combattu l\u2019oppression \u00e0 travers leur foi et leurs actions \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 seule une infime minorit\u00e9 d\u2019am\u00e9ricains protestait contre le racisme. En incorporant des arguments anti-esclavagistes dans leur pr\u00e9sentation des messages des trois anges, les adventistes du septi\u00e8me jour ont fait de la protestation contre le racisme syst\u00e9mique une partie importante de leurs croyances fondamentales. Ils ont invit\u00e9 leurs descendants spirituels \u00e0 perp\u00e9tuer cette foi.<\/p>\n La version originale de ce <\/em>commentaire<\/em><\/a> a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par <\/em>l\u2019Association Pastorale <\/em><\/a>de la Division Nord-Am\u00e9ricaine.<\/em><\/p>\n _________________________________<\/p>\n 1. Thomas Hudson McKee,\u00a0National Conventions and Platforms of All Political Parties, 1789 to 1905: Conventions, Popular, and Electoral Vote<\/em>, 6\u00e8me \u00e9d. (Baltimore, MD: Friedenwald, 1906), 52.<\/p>\n 2. Kevin M. Burton, \u201cBorn a Slave, Died a Freeman: John \u2018the Dominie\u2019 West, Seventh-day Adventist Minister and Abolitionist,\u201d\u00a0Adventist Review<\/em>, Avril 2019, 52-55; \u201cList of Agents,\u201d\u00a0The North Star<\/em>, April 17, 1851, 1; \u201cFree Labor Sugar & Molasses,\u201d\u00a0Steuben Courier<\/em>, 31 December 1845, 3; Carter G. Woodson, ed.,\u00a0The Mind of the Negro as Reflected in Letters Written during the Crisis, 1800-1860\u00a0<\/em>(Washington, DC: Association for the Study of Negro Life and History, 1926), 353; James White, \u201cOur Tour West,\u201d\u00a0 Advent Review and Sabbath Herald<\/em>, 17 F\u00e9vrier 1852, 93; Richard Archer,\u00a0Jim Crow North: The Struggle for Equal Rights in Antebellum New England\u00a0<\/em>(New York: Oxford University Press, 2017); Beth A. Salerno,\u00a0Sister Societies: Women\u2019s Antislavery Organizations in Antebellum America\u00a0<\/em>(Dekalb, IL: Northern Illinois University Press, 2005), 32, 33; [Frederick Douglass], \u201cDied,\u201d\u00a0Frederick Douglass\u2019 Paper<\/em>, 7 Juillet 1854, 3.<\/p>\n 3. Kevin M. Burton, \u201cJoseph Bates and Adventism\u2019s Radical Roots,\u201d\u00a0Adventist Review<\/em>, 3 Mars 2020.<\/p>\n 4. Louis P. Masur,\u00a0Rites of Execution: Capital Punishment and the Transformation of American Culture, 1776\u20131865\u00a0<\/em>(New York: Oxford University Press, 1989), 157.<\/p>\n 5. \u201cPetition of Seventh-day Adventists and Others of Linn County, Iowa, for the Abolition of Slavery in the United States,\u201d Avril 1862, SEN 37A-J4, National Archives, Washington, D.C.<\/p>\n 6. Ellen G. White, Testimonies for the Church<\/em>, 1:259, 358; Charles Fitch,\u00a0\u201cCome Out of Her, My People\u201d: A Sermon\u00a0<\/em>(Rochester, NY: J. V. Himes, 1843), 16; White, Testimonies<\/em>, 1:360; Douglas Morgan,\u00a0Adventism and the American Republic: The Public Involvement of a Major Apocalyptic Movement\u00a0<\/em>(Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 2001), 15-29.<\/p>\n Traduction: Patrick Luciathe<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 24 Juin 2020 | Columbia, Maryland, \u00c9tats-Unis | Par : Kevin M. 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\nLa cause anti-esclavagiste \u00e9tait enracin\u00e9e dans la protestation noire, et les adventistes du septi\u00e8me jour noirs \u00e9taient \u00e9galement des abolitionnistes actifs. John \u00ab the Dominie \u00bb West, un pasteur adventiste du septi\u00e8me jour, ancien esclave et ami proche de Gerrit Smith, a pr\u00each\u00e9 contre les maux de l\u2019esclavage et du racisme, il a publi\u00e9 et promu plusieurs des \u0153uvres abolitionnistes de Smith et a tenu un magasin \u00e0 Peterboro, New York, qui ne vendait aucun produit issu du travail des esclaves. \u00c0 Bath, New York, Elias et Henrietta Platt \u00e9taient des dirigeants adventistes locaux et les abolitionnistes les plus actifs de leur ville. Elias a servi en tant qu\u2019agent local du\u00a0The North Star<\/em>\u00a0(\u00c9toile du Nord) de Frederick Douglass et a tenu un magasin de produits gratuits comme celui de John West. Les Platts accueillaient r\u00e9guli\u00e8rement des abolitionnistes itin\u00e9rants.<\/p>\n
\nLes adventistes du septi\u00e8me jour ont \u00e9galement fait des p\u00e9titions contre l\u2019esclavage dans le sud et le racisme dans le nord. Joseph et Prudence Bates \u00e9taient des abolitionnistes de premier plan \u00e0 Fairhaven, dans le Massachusetts, dans les ann\u00e9es 1830 et 1840. Ils ont sign\u00e9 et diffus\u00e9 des p\u00e9titions pour abolir l\u2019esclavage et emp\u00eacher l\u2019annexion de nouveaux \u00e9tats esclavagistes, ils ont encourag\u00e9 vivement les \u00c9tats-Unis \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019Ha\u00efti apr\u00e8s sa guerre r\u00e9ussie pour obtenir l\u2019ind\u00e9pendance de la France ; ils ont aid\u00e9 \u00e0 abolir la s\u00e9gr\u00e9gation raciale dans les trains et la loi contre le mariage interracial dans le Massachusetts. 3<\/sup><\/p>\n
\nLe deuxi\u00e8me ange a averti que Babylone \u00e9tait tomb\u00e9e, et les Mill\u00e9rites sont sortis des \u00e9glises Protestantes (Babylone) parce que ces \u00e9glises soutenaient l\u2019esclavage. Ellen White a pr\u00e9cis\u00e9 que tout adventiste du septi\u00e8me jour ayant des sympathies pro-esclavagistes devait \u00eatre imm\u00e9diatement exclu.<\/p>\n