{"id":82292,"date":"2022-03-08T14:22:35","date_gmt":"2022-03-08T18:22:35","guid":{"rendered":"https:\/\/recursing-golick.147-182-135-0.plesk.page\/?p=82292"},"modified":"2022-03-09T09:45:56","modified_gmt":"2022-03-09T13:45:56","slug":"la-liberte-religieuse-un-cadeau-a-multiples-facettes-pour-lhumanite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/interamerica.org\/fr\/2022\/03\/la-liberte-religieuse-un-cadeau-a-multiples-facettes-pour-lhumanite\/","title":{"rendered":"La libert\u00e9 religieuse : un cadeau \u00e0 multiples facettes pour l\u2019humanit\u00e9"},"content":{"rendered":"

7 Mars 2022 | Silver Spring, Maryland, \u00c9tats-Unis | Par : Ganoune Diop, Ph.D<\/span><\/p>\n

Il y a plus \u00e0 la libert\u00e9 religieuse qu\u2019il n\u2019y para\u00eet. Alors que la croyance en la libert\u00e9 religieuse est aussi ancienne que la religion elle-m\u00eame, ce n\u2019est qu\u2019au cours des 250 derni\u00e8res ann\u00e9es que les \u00e9tats-nations et la communaut\u00e9 internationale ont exprim\u00e9 plus clairement leur engagement \u00e0 pr\u00e9server cette libert\u00e9 humaine fondamentale. \u00ab L\u2019exp\u00e9rience am\u00e9ricaine, \u00bb inscrite dans les garanties constitutionnelles en 1789-1791, exprimait clairement une compr\u00e9hension cl\u00e9 de cette libert\u00e9 en s\u00e9parant formellement l\u2019\u00e9glise et l\u2019\u00e9tat, et en interdisant au corps l\u00e9gislatif de promulguer une quelconque \u00ab loi relative \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une religion, ou visant l\u2019interdiction du libre exercice de celle-ci. \u00bb D\u2019autres constitutions ont rapidement refl\u00e9t\u00e9 des conceptions similaires, mais le consensus sur la libert\u00e9 religieuse a mis plus de temps \u00e0 se d\u00e9velopper au sein de la communaut\u00e9 internationale.<\/p>\n

Une organisation a servi de catalyseur au d\u00e9veloppement de ce consensus international : l\u2019Association Internationale pour la Libert\u00e9 Religieuse (IRLA), qui a une histoire et un parcours fascinants depuis ses d\u00e9buts en 1893. Le contexte qui a pouss\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation de cette association de libert\u00e9 religieuse \u00e9tait une proposition de loi au S\u00e9nat des \u00c9tats-Unis qui aurait viol\u00e9 directement les garanties constitutionnelles du premier amendement.<\/p>\n

En 1888, les dirigeants adventistes se sont oppos\u00e9s \u00e0 deux projets de loi pr\u00e9sent\u00e9s au S\u00e9nat am\u00e9ricain par le s\u00e9nateur Henry W. Blair du New Hampshire. Le premier projet de loi pr\u00e9voyait une promotion du dimanche qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le jour du Seigneur, un jour de repos, dont l\u2019observation \u00e9tait cens\u00e9e \u00eatre impos\u00e9e par le projet de loi comme une exigence nationale. Le deuxi\u00e8me projet de loi proposait un amendement constitutionnel exigeant que l\u2019\u00e9cole publique du pays enseigne les \u00ab principes de la religion chr\u00e9tienne. \u00bb<\/p>\n

L\u2019un des leaders parmi les pionniers adventistes du septi\u00e8me jour, Alonzo, T, Jones, un futur r\u00e9dacteur en chef de\u00a0Adventist Review<\/em>, a m\u00eame t\u00e9moign\u00e9 devant le Congr\u00e8s pour arr\u00eater la loi du dimanche et la disposition propos\u00e9e visant \u00e0 faire de l\u2019Am\u00e9rique une nation chr\u00e9tienne. C\u2019\u00e9tait, comme il l\u2019a clairement d\u00e9crit, une question de libert\u00e9 religieuse.<\/p>\n

Une ann\u00e9e plus tard, en 1889, les adventistes du septi\u00e8me jour cr\u00e9aient une association dont l\u2019objectif \u00e9tait de promouvoir la libert\u00e9 religieuse. Elle a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e \u00ab L\u2019Association Nationale pour la Libert\u00e9 Religieuse. \u00bb Ce mouvement a \u00e9t\u00e9 amplifi\u00e9 en 1893 lorsque l\u2019association s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e pour devenir l\u2019Association Internationale pour la Libert\u00e9 Religieuse.<\/p>\n

Entrer en contact avec des acteurs politiques et religieux au d\u00e9but de l\u2019existence de l\u2019\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour est devenu un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. Certains diraient que cela \u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9 si l\u2019\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour devait \u00eatre cr\u00e9dible et pertinente dans l\u2019ar\u00e8ne publique. La promotion de la libert\u00e9 religieuse \u00e9tait cens\u00e9e profiter \u00e0 tous. La compr\u00e9hension qu\u2019ont les adventistes du septi\u00e8me jour de la libert\u00e9 religieuse est qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un droit humain universel qui ne peut \u00eatre limit\u00e9 \u00e0 un groupe \u00e0 l\u2019exclusion des autres.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la discipline consistant \u00e0 entrer en contact avec la communaut\u00e9 internationale, y compris les institutions mondiales et nationales, afin de promouvoir la position fondamentale et centrale de la libert\u00e9 religieuse est toujours vitale.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui rend cette libert\u00e9 si importante ?<\/p>\n

Un consensus international grandissant \u00e0 cause d\u2019\u00e9v\u00e9nements tragiques <\/strong><\/p>\n

D\u2019importants \u00e9v\u00e9nements g\u00e9opolitiques sur le plan mondial ont modifi\u00e9 l\u2019histoire de notre monde de mani\u00e8re significative. Deux guerres mondiales au 20\u00e8me si\u00e8cle ont amen\u00e9 la famille humaine \u00e0 r\u00e9\u00e9valuer sa boussole morale. L\u2019\u00e9norme perte de vies humaines a remis en question les traditions accumul\u00e9es pendant des si\u00e8cles : 16 millions de morts pendant la Premi\u00e8re Guerre Mondiale et 60 millions de morts pendant la Seconde Guerre Mondiale.<\/p>\n

Des questions cruciales qui ne pouvaient plus \u00eatre ignor\u00e9es se trouvaient maintenant en plein dans la vision morale de la communaut\u00e9 internationale. Quelle est la valeur de la vie humaine ? Pourquoi tant de meurtres insens\u00e9s ?<\/p>\n

Comment mesurer la dignit\u00e9 humaine ? Comment des vies pourraient-elles \u00eatre l\u2019objet de privil\u00e8ges ou d\u2019abus en raison de valeurs fond\u00e9es sur des sch\u00e9mas raciaux, ethniques, culturels, politiques ou m\u00eame religieux, hi\u00e9rarchis\u00e9s ?<\/p>\n

Existe-t-il des principes \u2013 des principes moraux \u2013 qui puissent servir de barom\u00e8tre ou de rep\u00e8res dans les relations humaines, les engagements des \u00e9tats et les normes internationales ?
\nLa D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme (DUDH), adopt\u00e9e par les Nations Unies en 1948, \u00e9tait cens\u00e9e jouer un tel r\u00f4le : une boussole indiquant ce qui compte vraiment en mati\u00e8re de protection de la vie humaine, des droits de l\u2019homme et des responsabilit\u00e9s humaines. Parmi tous ces droits, il y en a un qui est fondamental, un droit qui garantit tous les autres droits : la libert\u00e9 de religion ou de croyance. L\u2019article 18 de la DUDH stipule :<\/p>\n

\u00ab Toute personne a\u00a0<\/em>droit<\/em><\/strong>\u00a0\u00e0 la libert\u00e9 de pens\u00e9e, de conscience et de religion ; ce\u00a0<\/em>droit<\/em><\/strong>\u00a0implique la libert\u00e9 de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert\u00e9 de manifester sa religion ou sa conviction seul ou en communaut\u00e9, tant en public qu\u2019en priv\u00e9, par l\u2019enseignement, les pratiques, le culte et l\u2019accomplissement des rites. \u00bb<\/em><\/p>\n

Ce qui suit est une tentative d\u2019explorer les multiples facettes de la libert\u00e9 de religion ou de croyance, aux niveaux personnel, interpersonnel, soci\u00e9tal, national et international.<\/p>\n

Reconnaissance internationale et formulation de la libert\u00e9 religieuse.<\/strong><\/p>\n

La libert\u00e9 de religion ou de croyance est explicitement reconnue dans le droit international \u00e0 travers la Charte des Nations Unies ; le Pacte International Relatif aux Droits Civils et Politiques; les Accords d\u2019Helsinki; la D\u00e9claration sur l\u2019\u00c9limination de Toutes les Formes d\u2019Intol\u00e9rance et de Discrimination bas\u00e9es sur la Religion ou la Croyance ; la Convention Europ\u00e9enne pour la Protection des Droits de l\u2019Homme et des Libert\u00e9s Fondamentales; la Commission Africaine sur les Droits de l\u2019Homme et des Peuples ; et dans le manuel de r\u00e8glements de nombreuses autres institutions.<\/p>\n

Les deux d\u00e9clarations les plus c\u00e9l\u00e8bres sur la libert\u00e9 religieuse se trouvent dans l\u2019Article 18 de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme (DUDH) et dans l\u2019Article 18 du Pacte International Relatif aux Droits Civils et Politiques.<\/p>\n

Le but ultime de la libert\u00e9, de la libert\u00e9 religieuse et des autres libert\u00e9s, c\u2019est l\u2019amour.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Fondamentalement, la libert\u00e9 religieuse, ou la libert\u00e9 de religion ou de croyance, selon la nomenclature juridique internationale, est un outil indispensable et incontournable pour sensibiliser \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de param\u00e8tres d\u00e9finissant ce que signifie \u00eatre humain et faire preuve d\u2019humanit\u00e9. Lorsqu\u2019on consid\u00e8re la libert\u00e9 de religion ou de croyance d\u2019un point de vue juridique, politique, social et culturel, notre th\u00e8se fondamentale non modifiable et non n\u00e9gociable est que la libert\u00e9 religieuse parle non seulement de l\u2019humanit\u00e9 de chaque personne, mais aussi du caract\u00e8re sacr\u00e9 des \u00eatres humains. Ce pr\u00e9suppos\u00e9 est le pilier fondamental de la libert\u00e9 religieuse d\u2019un point de vue religieux. C\u2019est la racine spirituelle de la libert\u00e9 religieuse.<\/p>\n

La caract\u00e9ristique de l\u2019exp\u00e9rience humaine qui d\u00e9termine le centre de cette valeur infinie de chaque personne est la conscience humaine. Le besoin de libert\u00e9 et d\u2019autod\u00e9termination de tout \u00eatre humain capable d\u2019une rationalit\u00e9 mature est ancr\u00e9 dans notre conscience humaine.<\/p>\n

D\u00e9finition de nos termes <\/strong><\/p>\n

La libert\u00e9 religieuse est d\u2019abord une libert\u00e9. Elle fait partie d\u2019un ensemble de libert\u00e9s li\u00e9es entre elles, interd\u00e9pendantes et indivisibles. C\u2019est aussi une libert\u00e9 composite qui est indissociable et centrale \u00e0 toutes les autres libert\u00e9s fondamentales.<\/p>\n

\u00ab La logique est le fait que la libert\u00e9 religieuse soit une libert\u00e9 compos\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il y a d\u2019autres libert\u00e9s qui y sont li\u00e9es. Autoriser la libert\u00e9 de religion implique d\u2019autoriser la libert\u00e9 d\u2019expression, la libert\u00e9 de r\u00e9union et la libert\u00e9 de conscience. Si un r\u00e9gime accepte la libert\u00e9 religieuse, un effet multiplicateur se d\u00e9veloppe naturellement et pousse le r\u00e9gime vers d\u2019autres r\u00e9formes. En tant que telle, la libert\u00e9 religieuse limite le gouvernement (c\u2019est une \u2018libert\u00e9\u2019 apr\u00e8s tout) en prot\u00e9geant la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00e9tat. Le pluralisme social peut se d\u00e9velopper parce que les minorit\u00e9s religieuses sont prot\u00e9g\u00e9es. <\/em>\u00bb (Hitchen, cit\u00e9 par Carter, 2017).<\/p>\n

La libert\u00e9 religieuse peut \u00eatre d\u00e9finie comme le droit de professer, de pratiquer et de propager ses croyances sans coercition, intimidation ou manipulation. La libert\u00e9 de religion ou de conviction comprend le droit de porter des symboles y compris dans l\u2019espace public. C\u2019est aussi le droit de poss\u00e9der ou d\u2019avoir l\u00e9galement des biens consacr\u00e9s \u00e0 des sujets religieux ou philosophiques.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, la libert\u00e9 de religion ou de conviction est le droit de construire des institutions qui sont des expressions de ses convictions profondes. La libert\u00e9 religieuse comprend le droit de construire des espaces sacr\u00e9s con\u00e7us pour promouvoir ses convictions, sa vision du monde et ses valeurs. C\u2019est aussi le droit d\u2019accomplir des rites et des rituels pour exprimer ses croyances.<\/p>\n

C\u2019est aussi le droit de c\u00e9l\u00e9brer et\/ou de r\u00e9server des p\u00e9riodes sacr\u00e9es pour exprimer une all\u00e9geance exclusive \u00e0 Dieu : par exemple, un jour o\u00f9 tout est soumis \u00e0 la souverainet\u00e9 de Dieu : son temps, ses r\u00e9flexions, ses activit\u00e9s ou son repos comme dans le juda\u00efsme ou dans la tradition religieuse adventiste du septi\u00e8me jour.<\/p>\n

Cette libert\u00e9 implique les r\u00e9alit\u00e9s suivantes.<\/p>\n

1. Un principe politique<\/strong>. Au niveau le plus \u00e9l\u00e9mentaire, la libert\u00e9 de pens\u00e9e, de conscience, de religion ou de croyance est un principe politique qui sous-tend d\u2019autres principes politiques, tels que le consentement des gouvern\u00e9s, un gouvernement limit\u00e9, l\u2019\u00e9tat de droit, la d\u00e9mocratie et le gouvernement repr\u00e9sentatif ;<\/p>\n

2. Une disposition juridique\u00a0<\/strong>du droit international, inscrite dans la DUDH, l\u2019Union Europ\u00e9enne, les agences de l\u2019Union Africaine, l\u2019OEA, l\u2019ASEAN, d\u2019autres institutions internationales et des constitutions nationales ;<\/p>\n

3. Une libert\u00e9 \u00e0 composantes multiples<\/strong>. Elle pr\u00e9suppose la libert\u00e9 de pens\u00e9e, de conscience, de croyance, de conviction, d\u2019expression, de r\u00e9union et d\u2019association.<\/p>\n

4. Un droit humain.\u00a0<\/strong>L\u2019aspect du droit est souvent soulign\u00e9, mais il y a plus. L\u2019aspect humain ne devrait pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9 pour des raisons anthropologiques, th\u00e9ologiques, philosophiques et existentielles.<\/p>\n

5. un signe de notre humanit\u00e9,\u00a0<\/strong>non seulement par rapport \u00e0 notre rationalit\u00e9 mais aussi par rapport \u00e0 notre sens des responsabilit\u00e9s morales et \u00e9thiques. De plus, la position centrale de la libert\u00e9 religieuse fond\u00e9e sur la libert\u00e9 de conscience lui permet de fournir une base normative \u00e0 ce que signifie \u00eatre un \u00eatre humain. Elle a \u00e0 la fois des dimensions individuelles et collectives telles que la coexistence pacifique et la coop\u00e9ration.<\/p>\n

6. Un symbole de notre interconnexion<\/strong>, par rapport \u00e0 ce que nous avons en commun, pas seulement le fait d\u2019\u00eatre conscient mais aussi la conscience humaine.\u00a0<\/strong><\/p>\n

7. Un sceau de sacralit\u00e9<\/strong>. Dans les religions monoth\u00e9istes, les \u00eatres humains sont sacr\u00e9s, des temples du divin, cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu ; ou des repr\u00e9sentants du divin; ou li\u00e9 au divin, comme c\u2019est le cas dans les religions asiatiques.<\/p>\n

8. Un appel \u00e0 la solidarit\u00e9, \u00e0 la tol\u00e9rance et au respect,\u00a0<\/strong>bas\u00e9 sur le caract\u00e8re sacr\u00e9 de chaque \u00eatre humain.<\/p>\n

9. Un imp\u00e9ratif moral<\/strong>. La libert\u00e9 de conscience, de religion ou de croyance est un moyen de dissuasion contre l\u2019autoritarisme ou le totalitarisme. Elle s\u2019oppose au pi\u00e9tinement de la dignit\u00e9 humaine, \u00e0 la r\u00e9duction des \u00eatres humains au rang d\u2019objets que l\u2019on peut dominer, contr\u00f4ler ou asservir.<\/p>\n

10. Une expression de la valeur incommensurable de chaque \u00eatre humain.<\/strong>\u00a0La libert\u00e9 de religion ou de croyance est un signe indiquant la n\u00e9cessit\u00e9 de prot\u00e9ger les \u00eatres humains afin qu\u2019ils ne soient pas instrumentalis\u00e9s, utilis\u00e9s, maltrait\u00e9s et d\u00e9shumanis\u00e9s. Les \u00eatres humains ont une valeur infinie.<\/p>\n

\u00c9largir la port\u00e9e <\/strong><\/p>\n

La libert\u00e9 de religion ou de croyance est donc un signe de notre humanit\u00e9 et un symbole de l\u2019interd\u00e9pendance de la famille humaine. C\u2019est intrins\u00e8quement un appel \u00e0 la solidarit\u00e9 humaine. Cette libert\u00e9, fond\u00e9e sur l\u2019inviolabilit\u00e9 de la conscience humaine, est aussi un antidote contre le pi\u00e9tinement de la dignit\u00e9 humaine et contre les abus de dominations de toutes sortes.<\/p>\n

En tant que telle, elle vise \u00e0 promouvoir la tol\u00e9rance dans la dignit\u00e9 de la diff\u00e9rence sans le besoin d\u2019uniformit\u00e9 dans la croyance. Promouvoir la libert\u00e9 religieuse, c\u2019est donner aux gens la fondation du respect de chaque \u00eatre humain. La libert\u00e9 religieuse devrait favoriser la responsabilit\u00e9 sur la base de l\u2019imp\u00e9ratif de solidarit\u00e9 humaine. Cela nous place dans une position qui nous am\u00e8ne \u00e0 voir les autres avec une disposition bienveillante, \u00e0 accepter leur valeur infinie, myst\u00e9rieuse, inquantifiable et incommensurable.<\/p>\n

Ce que la foi nous apprend <\/strong><\/p>\n

D\u2019un point de vue religieux, la libert\u00e9 de religion ou de croyance est principalement comprise comme \u00e9tant un attribut divin. Seul un \u00eatre totalement autonome et ne d\u00e9pendant de rien en dehors de lui-m\u00eame peut revendiquer une libert\u00e9 absolue. Cependant, l\u2019id\u00e9e d\u2019une cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019image de Dieu, refl\u00e9t\u00e9e dans le langage du livre de la Gen\u00e8se, laisse de la place au reflet d\u2019attributs divins communicables tels que la libert\u00e9.<\/p>\n

Du point de religieux, la libert\u00e9 religieuse est mieux comprise comme faisant partie de l\u2019image de Dieu. Elle est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 la question du libre arbitre. La justification de l\u2019importance du libre arbitre et de la libert\u00e9 de choix est le fait qu\u2019il ne puisse y avoir de v\u00e9ritable alliance sans la libert\u00e9 de choisir d\u2019entrer dans une relation. L\u2019amour ne peut \u00eatre forc\u00e9. Dieu nous donne le choix. Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s comme des robots, des machines programm\u00e9es qui feront automatiquement des choses attendues dans certaines circonstances.
\nAujourd\u2019hui, dans notre monde, il y a une prise de conscience croissante de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019avoir un espace o\u00f9 un consensus peut \u00eatre atteint sur l\u2019importance de tous les \u00eatres humains. Il y a une prise de conscience croissante du caract\u00e8re pr\u00e9cieux de la vie humaine, du myst\u00e8re de la vie humaine, de la prise en compte ind\u00e9niable de la dignit\u00e9 humaine de chaque personne. Cette prise de conscience est \u2013 \u00e9videmment \u2013 farouchement contest\u00e9e par les id\u00e9ologies supr\u00e9matistes, mais elle fait toujours partie de l\u2019\u00e9thos mondial.<\/p>\n

Pourtant, \u00ab il existe un besoin urgent d\u2019avoir plus de clart\u00e9 conceptuelle concernant la libert\u00e9 de religion ou de croyance, non seulement pour d\u00e9fendre ce droit contre les attaques hostiles venant de l\u2019ext\u00e9rieur, mais aussi pour consolider le consensus sur l\u2019importance de la libert\u00e9 de religion ou de croyance au sein de la communaut\u00e9 des droits de l\u2019homme elle-m\u00eame. \u00bb (Heiner Bielefeldt (2013, 35).<\/p>\n

Ce besoin de consensus est \u00e9videmment r\u00e9el et pertinent pour les communaut\u00e9s religieuses ainsi qu\u2019une partie de la soci\u00e9t\u00e9 civile. L\u2019importance unique de la conscience humaine, l\u2019espace sacr\u00e9 int\u00e9rieur qui caract\u00e9rise chaque \u00eatre humain, liant notre existence m\u00eame et nos relations avec les autres sur des principes et des valeurs \u00e9thiques et morales, a clairement besoin d\u2019une affirmation plus grande et plus publique. Sans une telle affirmation et une telle protection, les personnes sont susceptibles d\u2019\u00eatre instrumentalis\u00e9es et r\u00e9duites au rang d\u2019objets utilis\u00e9s et maltrait\u00e9s.<\/p>\n

Juger, critiquer, mettre les gens dans des cases, les cataloguer et manquer de respect au caract\u00e8re sacr\u00e9 de leur vie constituent une maltraitance inacceptable.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

La libert\u00e9 de religion ou de croyance fonctionne comme un signe et un rappel toujours pr\u00e9sent de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019entrer en relation avec chaque personne avec respect et une circonspection courtoise devant le myst\u00e8re de chaque personne. Ce monde int\u00e9rieur myst\u00e9rieux est riche en beaut\u00e9 et en tr\u00e9sors cach\u00e9s, mais affiche \u00e9galement des traumatismes et des blessures qui rendent la vie difficile pour beaucoup.<\/p>\n

Toute histoire humaine est complexe. Personne ne devrait fonctionner comme procureur, membre du jury et juge dans un \u00ab tribunal \u00bb extrajudiciaire, pronon\u00e7ant des sentences contre d\u2019autres parce qu\u2019ils sont diff\u00e9rents ou parce qu\u2019ils ne cadrent pas avec notre syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rences et de pr\u00e9f\u00e9rences. Accepter le droit des autres \u00e0 exister dans la dignit\u00e9 de la diff\u00e9rence n\u00e9cessite une pause chez chacun, un abandon de l\u2019ind\u00e9cence autoproclam\u00e9e qui m\u2019am\u00e8ne \u00e0 juger les autres sans conna\u00eetre leurs histoires. Cela demande qu\u2019on les \u00e9coute selon leurs propres conditions.<\/p>\n

La libert\u00e9 religieuse, lorsqu\u2019on y croit et qu\u2019on l\u2019adopte comme faisant partie de son style de vie, fait partie d\u2019une disposition bienveillante envers toute personne que l\u2019on rencontre. Elle devient partie int\u00e9grante d\u2019un style de vie caract\u00e9ris\u00e9 par une attitude humble devant le myst\u00e8re de l\u2019autre. Chaque \u00eatre humain que l\u2019on rencontre est dans une connexion myst\u00e9rieuse unique avec le Cr\u00e9ateur. Cette relation est sacr\u00e9e et intime. Elle peut \u00eatre \u00e0 divers stades de r\u00e9alisation, mais elle est n\u00e9anmoins irr\u00e9ductible \u00e0 toute cat\u00e9gorisation. Elle ne devrait par cons\u00e9quent jamais \u00eatre d\u00e9sacralis\u00e9e par les intrusions perturbatrices de qui que ce soit. Cet espace sacr\u00e9 unique qu\u2019est la conscience est irrempla\u00e7able et non reproductible. Il ne devrait pas \u00eatre viol\u00e9. Juger, critiquer, mettre les gens dans des cases, les cataloguer et manquer de respect au caract\u00e8re sacr\u00e9 de leur vie constituent une maltraitance inacceptable, que ces actes se produisent dans des contextes mondiaux, nationaux, communautaires ou personnels. Tous les \u00eatres humains ont une dimension sacr\u00e9e : les enfants, les jeunes, les adultes, les personnes \u00e2g\u00e9es et les membres de toutes les races, les ethnies et les confessions religieuses.<\/p>\n

Et si nous embrassions la libert\u00e9 religieuse ?<\/strong><\/p>\n

La libert\u00e9 religieuse ou la libert\u00e9 de religion ou de croyance a \u00e9t\u00e9 difficile \u00e0 embrasser en raison des implications qu\u2019elle requiert sur la fa\u00e7on dont nous vivons et dont nous entrons en relation avec les autres. Mais si cette libert\u00e9 \u00e9tait embrass\u00e9e, il n\u2019y aurait pas de g\u00e9nocides, pas de conqu\u00eate, pas d\u2019assujettissement de personnes, pas de domination et de contr\u00f4le d\u2019autres personnes, pas de trafic d\u2019\u00eatres humains et pas d\u2019esclavage, moderne ou ancien. Il n\u2019y aurait pas d\u2019annexions territoriales privant des groupes de populations et des individus de leur espace de vie et de leurs ressources.<\/p>\n

Les \u00e9tats n\u2019utiliseraient pas les lois anti-blasph\u00e8me et les lois anti-conversion pour r\u00e9primander, r\u00e9primer, pers\u00e9cuter, emprisonner et assassiner les voix dissidentes. La dignit\u00e9 de la diff\u00e9rence serait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e si personne n\u2019est bless\u00e9, humili\u00e9 et ostracis\u00e9 parce qu\u2019il croit diff\u00e9remment.<\/p>\n

Si cette libert\u00e9 \u00e9tait embrass\u00e9e, il n\u2019y aurait pas de g\u00e9nocides, pas de conqu\u00eate, pas d\u2019asservissement de personnes, pas de domination et de contr\u00f4le d\u2019autres personnes, pas de trafic d\u2019\u00eatres humains et pas d\u2019esclavage.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, le droit d\u2019\u00eatre diff\u00e9rent ne serait pas utilis\u00e9 pour forcer des soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 l\u00e9gitimer des choix personnels non conformes aux croyances d\u2019autrui. La libert\u00e9 de croyance ne devrait jamais \u00eatre utilis\u00e9e pour imposer une croyance aux autres.<\/p>\n

Dans le domaine religieux, les religions du monde utiliseraient la puissance du t\u00e9moignage et de la persuasion pacifique pour partager leurs convictions. Il n\u2019y aurait pas de coercition, de conversions forc\u00e9es ou d\u2019intimidation pour emp\u00eacher de se convertir. Les chr\u00e9tiens \u00e9l\u00e8veraient le Christ au lieu des conversions forc\u00e9es et de la domination militaire pour assujettir des populations indig\u00e8nes. La mission, contrairement \u00e0 une partie de son histoire douloureuse, ne serait qu\u2019un mandat invitant \u00e0 t\u00e9moigner du Prince de la Paix et de son appel \u00e0 la r\u00e9conciliation avec Dieu et les uns avec les autres.<\/p>\n

\u00c9clairage de la Bible<\/strong><\/p>\n

Une dimension incontestable de la libert\u00e9 religieuse est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans le cinqui\u00e8me chapitre du livre de Galates. L\u2019ap\u00f4tre Paul soutient que toute la foi chr\u00e9tienne est fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e de libert\u00e9. Il a \u00e9crit : \u00ab C’est pour la libert\u00e9 que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude. \u00bb Il r\u00e9p\u00e8te cette pr\u00e9misse au verset 13 : \u00ab Fr\u00e8res, vous avez \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 la libert\u00e9, seulement ne faites pas de cette libert\u00e9 un pr\u00e9texte de vivre selon la chair; mais rendez-vous, par la charit\u00e9, serviteurs les uns des autres. Car toute la loi est accomplie dans une seule parole, dans celle-ci: Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n

Dans ce contexte, l\u2019ap\u00f4tre Paul fait culminer son argumentation avec une description du \u00ab fruit de l\u2019Esprit \u00bb. Le but ultime de la libert\u00e9, de la libert\u00e9 religieuse ainsi que des autres libert\u00e9s, c\u2019est l\u2019amour. Plus sp\u00e9cifiquement et globalement, le but de la libert\u00e9 est le fruit du Saint Esprit :<\/p>\n

L\u2019amour, le joie, la paix, la patience, la bont\u00e9, la b\u00e9nignit\u00e9, la fid\u00e9lit\u00e9, la douceur et la temp\u00e9rance \u00bb<\/p>\n

(Galates 5:22-23)<\/p>\n

Si l\u2019on croit en ces choses; si cet arbre grandit; si ce fruit appara\u00eet, nous voyons alors clairement que nous avons des responsabilit\u00e9s individuelles, interpersonnelles, sociales, politiques, \u00e9conomiques et spirituelles que nous devons assumer en action. La foi n\u2019exige rien de moins de nous.<\/p>\n

Des personnes de religions et de traditions philosophiques nombreuses et diff\u00e9rentes peuvent se rallier pour promouvoir cette libert\u00e9 essentielle et incontournable, pour la coexistence pacifique, pour la gu\u00e9rison des relations humaines et pour la sant\u00e9 soci\u00e9tale \u00e0 travers la dignit\u00e9 de la diff\u00e9rence.<\/p>\n

Traduction: Patrick Luciathe<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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