Cómo cultivar una comunidad multicultural para Jesús
Practicar el ministerio de la reconciliación en un mundo postcristiano.
14 de junio de 2026 | Portland, Oregón, Estados Unidos | Kevin Wilson, para Adventist Review
Sería bastante incómodo si continuara el resto de este artículo en mi lengua materna, el tamil. Pero quedaría impresionado si usted puede entender la frase anterior, que se traduce libremente como: “¡Hola! Si no entiendes esto, el problema eres tú”.
Y, sin embargo, esa suposición —de que los malentendidos son culpa del oyente— sustenta silenciosamente la manera en que gran parte de bienintencionados cristianos comunican hoy el evangelio.
Demasiadas veces esperamos que los no cristianos, o incluso los no adventistas, acepten el evangelio simplemente porque hemos compartido la “simple lectura” de la Palabra de Dios, sin preocuparnos seriamente por cómo suena, se interpreta o recibe emocionalmente esa verdad. Es como explicar los principios centrales del hinduismo en tamil y luego sentirme decepcionado cuando no te conviertes inmediatamente en devoto de Vishnu.
[Fotografía: Unsplash.com]
El periodista y exitoso escritor William H. Whyte observó una vez: “El gran enemigo de la comunicación, descubrimos, es la ilusión de ella”. [1] Sus palabras resultan cada vez más proféticas en nuestra era polarizada, postcristiana y saturada en el ámbito digital.
Una audiencia que no esperaba
Desde que tengo memoria, he disfrutado del arte y la ciencia de la creación de contenidos digitales. A finales de 2019, presionado suavemente por algunos jóvenes de mi ministerio estudiantil local, empecé a publicar contenido devocional cristiano en TikTok, una aplicación de redes sociales de vídeo corto que estaba creciendo rápidamente en popularidad. Mis análisis recientes sugieren que alrededor del 75 por ciento de quienes interactúan con mi contenido no parece ser adventista, y una parte significativa probablemente se identifique como no cristiana en general. Mediante innumerables comentarios y mensajes directos, he aprendido que muchos de ellos se sentirían profundamente incómodos al entrar en una iglesia adventista local. Algunos llevan heridas de experiencias pasadas en la iglesia. Otros no están familiarizados con el adventismo. Otros más son escépticos respecto a la religión organizada en general.
Y sin embargo siguen interactuando. Escuchan. Hacen preguntas. Comparten historias. Luchan con ideas. Esta comunidad inesperada me ha obligado a replantearme mis suposiciones sobre la evangelización, el ministerio y lo que realmente significa preocuparse por el “otro”.
El ministerio de la reconciliación
Al escribir a una comunidad política, teológica y culturalmente diversa, Pablo ofrece una visión radical de la vocación cristiana:
“De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en él” (2 Cor. 5:17-21).
¿Qué significa ser un “ministro de la reconciliación” en una época en la que ya no podemos asumir que nuestras creencias adventistas son normativas? ¿Cómo podemos posicionarnos mejor como embajadores de Cristo, tanto en espacios en línea como fuera de línea? En mi camino de compartir breves viñetas del evangelio con una audiencia diversa, he conocido a otros creadores impulsados por la fe que también han cultivado comunidades en línea multirreligiosas saludables sin comprometer sus convicciones.
Aquí hay tres cambios de paradigma que intentamos introducir en nuestra estrategia de contenidos que, con suerte, pueden beneficiarnos en tus intentos de llegar a otros con el evangelio, especialmente a quienes no comparten nuestras creencias o visión del mundo.
Priorizar la conexión sobre la conversión
Mi estrategia de contenido está optimizada para la confianza más que para la viralidad. Me preocupa menos hacerme viral y más me interesa crear confianza y conexión con mi comunidad. Para ello, comparto relatos personales de mi vida, ministerio y cultura, para simular un ambiente de “salón” donde compartir ideas. Estructuro mis videos como parábolas que contienen núcleos de aliento bíblico incrustados en ellas: menos como “bombas de verdad” que comunican directamente puntos de vista teológicos mediante la lógica y el razonamiento, y más como “bombas de tiempo” que finalmente “implosionan” en forma de silenciosas realizaciones en la mente del oyente. Este enfoque ya ha sido puesto a prueba por Jesús hace siglos, ya que encapsuló los principios del reino mediante parábolas, comunicando el evangelio de forma indirecta y subversiva mientras construía confianza y conexión directas con sus oyentes.
Gran parte de nuestra filosofía actual de evangelización parte de la suposición de que transmitir la información correcta conducirá naturalmente a la transformación correcta. Según este modelo, la conexión relacional suele relegarse como un complemento o catalizador para la recepción doctrinal en lugar de ser el modo principal de comunicación teológica. En una época secular marcada por la contestabilidad de la creencia, el ministro de la reconciliación haría bien en dar prioridad a tender puentes de confianza y conexión antes que simplemente instrumentalizar el evangelio para el proselitismo.
De hecho, corremos el riesgo de distorsionar “evangelización” cuando lo confundimos con “proselitismo” o “conversión”. La primera es una comunicación particular y contextual de las buenas nuevas por parte de un embajador de Cristo, mientras que la segunda es plena e indudablemente obra del Espíritu Santo en la vida de quien se siente atraído hacia Cristo (1 Cor. 3:6-8). Se puede evitar mucha ansiedad e inseguridad cuando elegimos hacer solo lo que podemos hacer: conectar, amar y relacionarnos bien, mientras oramos a Dios para que él haga lo que solo Dios puede hacer: transformar vidas.
Demasiados adventistas son tan “cristianos” que se olvidan de ser “humanos”. Tendemos a centrarnos demasiado en decir las palabras “adventistas” y hacer las obras “adventistas”. A menudo olvidamos que compartimos una humanidad común con las personas a las que intentamos llegar. Cuando reconocemos, en el contexto de la amistad, que compartimos más similitudes que diferencias, nos libera para centrarnos en construir puentes en lugar de ver a los “otros” como enemigos o “proyectos” que necesitan ser salvados en nuestra forma de pensar y vivir.
“El Salvador trataba con [las personas] como quien deseaba hacerles bien”, escribe Elena G. White. “Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía: ‘Seguidme’”.[2] El ministerio auténtico, sin compromisos —orientado a satisfacer necesidades sentidas— precedió a la invitación del evangelio.
Por eso creo que un valor fundamental de cualquier estrategia de evangelización digital orientada a llegar al «otro» secular no cristiano debe priorizar primero satisfacer las necesidades inmediatas, evidentes y sentidas de la audiencia. Esto genera confianza y crea la receptividad interna necesaria para el evangelio.
Me gano el derecho a hablar de Jesús cuando me gano la confianza sirviendo a personas de mi área de especialización. Pero si presento mi servicio como un requisito previo para la comunicación evangélica, mis seguidores no cristianos pueden percibir eso como una falta de sinceridad o una “estafa”, lo que más a menudo de lo que no, dificulta el ministerio.
Los cristianos en general —y los cristianos adventistas en particular— deberían ser las personas que más profunda y auténticamente se conectan con los demás, precisamente porque reconocemos que nosotros también estuvimos lejos de Dios y hemos sido atraídos por su gracia.
Priorizar la creación sobre el consumo
Al comentar sobre el uso del arte en la evangelización, el artista y teólogo japonés Makoto Fujimura distingue entre lo que él llama “teología de la fontanería” y una teología de “hacer”: la primera un uso utilitarista y a menudo explotador de los medios para comunicar el evangelio, y la segunda un enfoque artesanal que honra tanto el medio como el mensaje. Esta postura, señala Fujimura, es coherente con la identidad cristiana como una “nueva creación” en Cristo (véase 2 Cor. 5:17).[3] Para los ministros adventistas de la reconciliación, cuando la creatividad deliberada se encuentra con una mentalidad orientada al evangelio, la excelencia se convierte en evangelización.
Sin embargo, el tiempo y la energía que podrían dedicarse a la creación se dedican abrumadoramente al consumo. Según datos recientes, casi el 65 por ciento de la población mundial accede a las redes sociales, con un consumo medio global de 143 minutos al día.[4] De aproximadamente 5200 millones de usuarios en redes sociales en todo el mundo, solo entre 200 y 250 millones crean contenido activamente, lo que representa aproximadamente el 4-5 por ciento de los usuarios.[5] Esto es tanto significativo como alarmante, especialmente si tenemos en cuenta que la contribución económica de los creadores —actualmente valorada entre 250 mil y 300 mil millones de dólares y que se espera se duplicará en la próxima década— está impulsada por menos del uno por ciento de los creadores que moldean la cultura de plataformas a gran escala.[6] Esto significa que casi el 95 por ciento de las personas consume principalmente contenido producido por una fracción muy pequeña de los usuarios. Me pregunto qué pasaría si más seguidores de Cristo adoptara una mentalidad artesanal hacia la comunicación evangélica en lugar de una postura pasiva y consumista.
El autor estadounidense James Baldwin escribió una vez que “el verdadero propósito del arte es dejar al descubierto las preguntas que están ocultas tras las respuestas”. [7] Cuando adopto un enfoque artesanal en el ministerio en línea, contextualizando cuidadosamente el evangelio de formas relevantes para mi audiencia, eso invita a la intriga, abriendo puertas al diálogo y a la conversación constructiva. La creación de contenido orientada al evangelio y llena de esperanza es el arte y la ciencia de hacer amistad con la propia historia en Cristo. Cuando abrazo mi doble identidad como humano y ministro de la reconciliación, me gusta creer que cada pieza de contenido que creo lleva el aroma de Cristo, mezclándose con la historia que Dios está escribiendo en mi vida y creando un ambiente renovado para que otros puedan hallar su amor.
Cuando priorizamos la creación sobre el consumo, nuestra creatividad amplía tu teología y, a su vez, profundiza tu creatividad. Una postura exploratoria hacia la fe puede inspirar nuevas formas de pensar sobre Dios y conducir a formas más convincentes de expresar verdades familiares.
Prioriza la curiosidad sobre la condena
Muchos creadores de contenido cristianos bienintencionados, en su celo por defender la verdad bíblica, olvidan que la corrección no es un derecho religioso sino un privilegio relacional. Una estrategia de contenido común hoy en día consiste en reaccionar públicamente ante los llamados falsos cristianos y condenarlos. Este tipo de contenido suele funcionar bien, atrayendo atención, número de “me gusta” y de “compartidos”, y reforzando la influencia del creador.
Lo que algunos cristianos perciben como defender la verdad suele ser experimentado por el mundo como performativo, “vergonzoso” o profundamente incompatible con el camino de Cristo. Muchos creadores cristianos no reconocen que el camino más rápido hacia la irrelevancia en un mundo que cambia rápidamente es responder obsesivamente preguntas que el mundo no está planteando. Un desafío central para el ministerio de la reconciliación, entonces, es encontrar formas renovadas y creativas de ayudar a que otros se interesen en las cosas que nos importan.
Un enfoque que ha demostrado ser eficaz para construir puentes es tratar a cada persona que se involucra con mi contenido como un portador de la imagen de Dios: una persona creada con dignidad, valor y capacidad de amar, más allá de sus creencias. Cuando veo al “otro” como alguien a explorar en lugar de explotar, eso refuerza la verdad de que las personas no pueden reducirse a estadísticas en los recuentos de bautismos, números en informes de alcance o marcas en listas de oración. No: las personas son seres complejos con historias complejas que moldean sus creencias y comportamientos. Requieren curiosidad, no control, como postura relacional principal.
Si Cristo mismo reconcilió “consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados” (2 Cor. 5:19), y por tanto ahora “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (Rom. 8:1), ¿cuánto más deberían los cristianos adventistas priorizar la curiosidad sobre la condena en nuestra comunicación evangélica?
Si Jesús realmente es “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6), y si realmente queremos ejercer un impacto en el reino, no podemos permitirnos ser expertos en la “verdad” mientras no encarnamos el “camino”.
El evangelio en un idioma que la gente puede escuchar
Según estimaciones actuales, hay aproximadamente 24 millones de adventistas del séptimo día en todo el mundo.[8] En una población mundial de unos 8270 millones, eso representa aproximadamente el 0,29 por ciento.
Si el 98,7 por ciento del mundo hablara tamil, ¿por qué insistiría en comunicarme exclusivamente en inglés? ¿Por qué esperaría que me respondieran en inglés? Si la gran mayoría del mundo no ha escuchado de manera significativa el mensaje adventista —o lo ha escuchado pero se ha visto rechazado por la forma en que se comunicó— entonces practicar el ministerio de la reconciliación requiere que evaluemos y revisemos cómo contextualizamos el evangelio para que sea comprensible, coherente y atractivo. Quizá una mejor prueba para los comunicadores del evangelio no sea solo su impacto en los creyentes, sino su utilidad para los incrédulos. Si nuestra expresión del evangelio solo tiene sentido para personas que ya piensan como nosotros, se parecen a nosotros, actúan como nosotros, creen como nosotros o votan como nosotros, entonces ese evangelio puede ser demasiado pequeño, o demasiado limitado culturalmente, para cumplir su misión.
Cuando comparto historias de mi experiencia como esposo, pastor y seguidor de Cristo, sin la presión de “convertir” a mis oyentes, quizá eso también sea ministerio. Quizá la evangelización sea simplemente presentarse donde Dios ya se ha manifestado por medio el Espíritu Santo.
¿Qué hay en tu “copa”? ¿Qué experiencias, luchas, sabiduría y lecciones puedes compartir sin poner condiciones para tu compasión? ¿Cómo podrías contextualizar el evangelio para que emane dentro de tus círculos de influencia como el “grato olor de Cristo” (véase 2 Cor. 2:15)?
Anhelo el día en que nos reunamos en la Tierra nueva alrededor de la mesa de Cristo, compartiendo comunión con personas que nunca conocimos en este lado de la eternidad—pero que están allí, en parte, gracias a vuestro fiel ministerio de reconciliación, marcado por la conexión, la creación y la curiosidad, todo enraizado en el amor de Dios encontrado en Jesucristo.
[1] William H. Whyte, “Is Anybody Listening?” Fortune, 1950.
[2] Elena G. White, El ministerio de curación (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1959), p. 102.
[3] Makoto Fujimura, Art and Faith: A Theology of Making (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2021), p. 29.
[4] Broadband Search, “2025 Social Media Facts & Stats”, modificado por última vez en octubre de 2025, https://www.broadbandsearch.net/blog/social-media-facts-statistics.
[5] DataReportal, Digital 2026: Global Overview Report, October 2025, https://datareportal.com/reports/digital-2026-global-overview-report.
[6] Ibid.
[7] James Baldwin, “The Creative Process”, en Creative America (Ridge Press, 1962).
[8] División Norteamericana de los Adventistas del Séptimo Día, Press Inquiries, https://www.nadadventist.org/press/.
Kevin Wilson es pastor asociado en la iglesia adventista de Sunnyside en Portland, Oregón. Es fundador de Digital Story Academy, Cross Culture Chai, Cross Culture Tours y autor de The Way of Chai, una reflexión sobre la fe, la cultura y el arte de vivir bien. Puedes encontrarlo en www.crossculturekev.com.
Traducción de Marcos Paseggi